Película con temática gay causa expectativa en Lima

El estreno, el pasado 26 de agosto, de la película peruana Contracorriente de Javier Fuentes-León, está causando expectativa en la ciudad de Lima, en especial porque relata con absoluta naturalidad la relación amorosa de dos hombres, Santiago, un pintor limeño abiertamente homosexual, y Miguel, un pescador de un pequeño pueblo el cual es casado y cuya esposa se encuentra embarazada, siendo el amor y el prejuicio, los ejes de esta particular historia.



El filme de 102 minutos ha obtenido veintitrés premios y anteriormente fue exhibido en el Festival de Cine de Lima, y hoy se encuentra en las principales salas comerciales limeñas, lo cual sin duda tendrá un efecto favorable en el debate sobre la necesidad del respeto a la diversidad y la libertad afectiva sexual.

Artículo sobre el día internacional contra la homofobia.

El conocimiento científico como dispositivo de control que refuerza la homofobia y transfobia.

Por. Víctor Vásquez Maza

Director del Boletín Diversidad

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Hablar y escribir sobre sexualidad, entendida como una actividad y manifestación subjetiva pero influenciada por factores socio-histórico culturales, es referirse y confrontarse a un sistema que controla, regula y sanciona las sexualidades que no se ajustan a los preceptos indicados, como por ejemplo: la heteronormatividad, el fin reproductivo de la actividad sexual, el machismo, entre otros. Estos dispositivos de control pueden ser variados como las agresiones físicas, psicológicas y sexuales, los crímenes de odio o las discriminaciones manifiestas, pero también pueden adoptar un matiz más sutil, por ejemplo el lenguaje o el conocimiento científico que refuerzan la homofobia social e interiorizada existente. Es este último mecanismo de control del cual se reflexionará en el presente artículo.

Los investigadores han defendido y defienden la supuesta neutralidad axiológica de la ciencia, es decir, que los conocimientos que se obtienen son objetivos y libres de las valoraciones de quien investiga; sin embargo, esta perspectiva es cuestionada cuando realmente se sabe que nuestra subjetividad se encuentra impregnada en todas las actividades que realizamos, incluida la académica – científica. Se puede aceptar que existen científicos que desconocen o son poco conscientes del enfoque del cual parten para investigar, creyendo que son objetivos en su estudio, cuando realmente éste responde a un enfoque paternalista, moralista, de derechos humanos, o entre otros.

Es así que, en el siglo pasado e inclusive en el actual, la ciencia médica y psicológica ha estudiado la sexualidad desde un enfoque medicalizante o patologizante, atribuyendo categorías diagnósticas a diversos comportamientos y expresiones de la sexualidad que transgreden la normalidad estadísticas en las cuales se basan dichos diagnósticos. Es desde esta perspectiva que los primeros manuales, tanto de la Asociación Psiquiátrica Americana (APA) como de la Organización Mundial de la Salud (OMS), consideraban a la homosexualidad como una enfermedad mental. Ésta aparecía tanto en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastorno Mentales (DSM) como en la Clasificación Internacional de Enfermedades Mentales (CIE) de dichas organizaciones.

Fue en el año 1973, que la APA retiró del DSM a la homosexualidad de su lista de trastornos mentales, y se opone desde 1980 a cualquier tratamiento psicológico o psiquiátrico, tal como terapias “reparadoras” o “de conversión”. Estos antecedentes permitieron que el 17 de mayo de 1990 la OMS retire del CIE a la homosexualidad como una enfermedad mental. Sin embargo, en dicho manual aún persiste como enfermedad mental la homosexualidad egodistónica, es decir, la persona le molesta ser homosexual. Este diagnóstico es cuestionable ya que en una sociedad caracterizada por los altos niveles de homofobia es de suponer que una persona homosexual sea más susceptible a estas discriminaciones generándoles malestar emocional. Por tanto, este diagnóstico no toma en cuenta el porqué de las incomodidades de la persona, y en vez de apoyar las iniciativas para un cambio de mentalidades de la sociedad, dirige sus esfuerzos para “convertir” a la persona.

Si bien la homosexualidad, tanto masculina como femenina, ha sido despatologizada de estos manuales, aún persisten las actitudes medicalizantes y psicopatológicas hacia las identidades trans (trasngenericidad, transexualidad y trasvestismo), las cuales son clasificadas como trastornos de la identidad sexual o disforias de género; y a las diversas expresiones comportamentales de la sexualidad, como el voyeurismo, el fetichismo, el exhibicionismo, entre otros, las cuales reciben el diagnóstico de parafilias, todo ello bajo el epígrafe de Trastornos sexuales y de la identidad sexual en el DSM versión IV.

Estas cuestiones plantean nuevas directrices en el estudio académico de la sexualidad, basado en un nuevo enfoque: El de derechos humanos el cual sea más integral y facilite erradicar las actitudes medicalizantes. A la vez, permite denunciar la existencia del sistema sexo-genero binario que patologiza y discrimina todas las manifestaciones que no son heterosexuales, es por esta razón que el 17 de mayo se ha convertido en el Día Internacional de la Lucha contra la homofobia y transfobia, promoviendo en el movimiento LGTB la demanda de la despatologización de las identidades trans, la cual no debe ser considerada una enfermedad o trastorno mental como actualmente aparece en estos manuales; así como la lucha, por una educación inclusiva e igualitaria, por la existencia de normatividades que garanticen la igualdad entre las y los ciudadanos, sancionando la discriminación por orientación sexual e identidad de género y, por la construcción de una sociedad basada en el respeto a la diversidad.

Referencias Bibliográficas:

• Álvarez-Gayou, Juan (2007): Expresiones comportamentales de la sexualidad: Una cuestión de contexto. En Revista Virtual del Instituto Cognitivo Conductual. Nº 7: México D.F.

• Foucault, Michel (1977): Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. Siglo XXI: Madrid.

• Guasch, Óscar: Para una sociología de la sexualidad. Revista Reis.

• López, Félix (2004): Conducta sexual de mujeres y varones. Iguales y diferentes. En Psicología y Género. Pearson Educación: Madrid.

• McCary, James (1999): Sexualidad Humana. 5ta edición. El Manual Moderno: México D.F.

• Moser, Charles (2004): El DSM IV y las parafilias: Un argumento para su retirada. En: Revista de terapia sexual y de pareja. Nº 19: Canadá.

• Moya, Miguel (2004): Actitudes sexistas y nuevas formas de sexismo. En Psicología y Género. Pearson Educación: Madrid.

• Romi, Carlos (2008): Las perturbaciones sexuales. Críticas a su inclusión como trastornos mentales en el DSM IV TR. En: Psiquiatría forense, sexología y praxis. Año 15, vol. 6, nº 1.

Vulvalución: La reivindicación del derecho al placer de las mujeres. Entrevista con Liz Cabrel

Por: Víctor Vásquez

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Recorriendo los diferentes stands existentes en el V Foro Latinoamericano y del Caribe en VIH/SIDA e ITS, realizado en Perú del 21 al 23 de noviembre del presente año, encontramos un stand singular en donde se exponían títeres en forma de vulva de diversos tamaños y colores. Dentro de ese puesto encontramos a nuestra compañera Liz Cabrel, directora del blog Vulvamemories.com, directora ejecutiva de la organización Musas Perú y parte de la Kolectiva Rebeldías Lésbicas. Ella, muy amablemente, nos concedió una entrevista en donde explicaba el por qué de dichos títeres.

Liz Cabrel señala que la creación y utilización de la vulva títere se enmarca como parte la corriente de la Vulvalución dentro del movimiento feminista. Esta corriente nace en San Francisco, California en 1993 y luego se expande a Europa y otras partes del mundo, teniendo como objetivo principal visibilizar el órgano sexual de “la vulva” como parte importante del cuerpo de la mujer e importante fuente de placer, vida y energía sanadora, integrándola naturalmente en una sociedad caracterizada por una estructura social patriarcal y una cultura predominantemente machista en donde se niega el derecho al placer sexual de las mujeres. Es así que la feminista Dorrie Lane crea la vulva títere como una herramienta facilitadora para la comunicación en educación sexual, en donde se enseñan las partes de la vulva, se reconoce y reafirma el derecho al placer a través de la vulva títere, que es agradablemente graciosa y entretenida y, que viene acompañada por un didáctico mapa de la vulva. Por tanto la Vulvalución erige a la vulva como símbolo de poder y placer a través de diversas expresiones artísticas, culturales y académicas.

En el Perú para fomentar el movimiento de la Vulvalución se ha propuesto la estrategia educativa utilizando la vulva títere que ha sido impulsada por Vulvamemories.com, organizando y ejecutando talleres educativos y de sensibilización tanto a varones como mujeres, reivindicando el placer como un derecho humano de las mujeres. Desde el año 2007 la Vulva títere es utilizada como herramienta educativa en los talleres para escolares y adolescentes en el proyecto SserR Jóvenes del Movimiento Manuela Ramos en todo el país.

Otra expresión novedosa de la Vulvalución, es el libro "Yo amo mi vulva", en donde se encuentran fotografías reales de vulvas naturales, acompañadas de testimonios de cada mujer que voluntariamente decidió compartir su historia con el mundo sobre esta apuesta. Además las percepciones de cada una de las tres autoras quienes entrevistaron a 28 mujeres voluntarias, Silvia Maza, Dina Cedano y Liz Cabrel. Para mayor información se puede consultar el portal www.yoamomivulva.org, además este libro presentará una mesa redonda en la 30º Feria del Libro Ricardo Palma el 4 de diciembre las 8:30pm en la Sala “Geniecillos Dominicales”.

Otra medida para fortalecer la Vulvalución en el Perú ha sido la formalización de la organización en Musas Perú, www.musasperu.org encargada de trabajar temas educativos con talleres creativos y artísticos, musicales, teatro y escritura especializados en salud sexual y salud reproductiva enfatizando en el derecho al placer sexual de las mujeres y el empoderamiento de la comunidad LGTBI.

Epidemia del SARM podría aumentar el estigma contra las personas homosexuales.

La infección por la bacteria estafilococo, es una causa común de erupciones en la piel, sin embargo en las últimas semanas ha aumentado la preocupación por la propagación de una variante de estafilococo resistente a los antibióticos conocida como SARM. Esta infección generalmente se produce en los hospitales, pero el Centro de Control de Enfermedades de los Estados Unidos (CDC) lanzó una alerta sobre el incremento de casos de SARM entre las comunidades gays de San Francisco y Nueva York, según los expertos la misma se debe no a la conducta sexual de las personas sino al uso indiscriminado de antibióticos y las fallas en el sistema inmunológico. El propio CDC reconoce que también ha encontrado casos de SARM en poblaciones tan disímiles como niños, atletas, reclutas, prisioneros e indios americanos. Erróneamente, algunos medios de comunicación, han venido anunciado el surgimiento de una nueva epidemia gay, con lo cual no aportan a la prevención sino que aumentan el estigma contra los hombres gays y las personas transgéneros.

Si bien es cierto el SARM podría generar serios problemas de salud e incluso la muerte, sin embargo es muy fácil de prevenir y solamente requiere algunas normas de higiene y precaución como: mantener las manos limpias, usar agua y jabón o desinfectantes tipo alcohol, cubrir las heridas y cortes con vendajes limpios, evitar contacto con heridas de otras personas o los vendajes usados, estas medidas son muy útiles para evitar la propagación de la infección. Las personas viviendo con VIH, deben observar estas mismas medidas ya que su sistema inmunológico está debilitado.

En el caso de los países latinoamericanos se han identificado casos de SARM, pero los mismos no se han encontrado en la comunidad gay, ejemplo en el Perú se han ubicado algunos casos focalizados entre niños internados en hospitales. En el caso de México, de manera similar la mayoría de casos se han producido por contagio hospitalario. Sin embargo es importante mantener las medidas de prevención y acudir al médico si se tiene sospecha de haber contraído la infección.

Sobre la sexualidad de los hombres gays:

LA LEY DEL DESEO

Por: Carlos Omar Araya
araya15@hotmail.com

Suelo por lo general encontrar en foros o comentarios sueltos por la Internet temas referidos a que el amor entre dos hombres gays debería ser un amor monogámico, puesto que tener varias parejas sexuales es sinónimo a ser “infiel” y “promiscuo” y que esos no son comportamientos que un gay decente -y de su casa- debería tener. Es más, este tipo de conductas son calificadas por muchos heterosexuales y muchos gays como “no adecuado” y “no correctos de alcanzar”. Asimismo, que “son malos ejemplos” y que por culpa de esto malos e indignos miembros de la comunidad, los heterosexuales no nos aceptan y nos discriminan.

OK. Vamos por partes. Para empezar creo que hay una confusión en razón a los términos usados y a su contexto histórico. Por ejemplo, la idea de lo promiscuo se entiende más claro cuando nos damos cuenta que para la Iglesia Católica, la sexualidad sólo puede concebirse dentro del matrimonio monogámico entre hombre y mujer; y como este acto sólo se puede realizar una sola vez en la vida –dentro de sus conceptos religiosos- entonces, todo aquel que comparta su sexualidad con más de una persona cae en el término de “promiscuo”. Y es lógico que mucha gente actualmente piense así, pues estas formas de argumentar referidas a la sexualidad están adheridas en “Occidente” desde cuando el judeo-cristianismo se originó. Por otro lado, las prácticas “promiscuas” son tan antiguas como el mismo ser humano. Lo que me parece si un tanto negativo es pensar y atribuir que la monogamia es la única conducta “buena”, “correcta “o “válida”. Esto hace que el término “promiscuidad” sirva para tachar cualquier comportamiento diferente. Lo más curioso es que los comportamientos “diferentes”, en verdad no lo son tanto, sino que, un porcentaje considerable de la población gay suele aparentar una conducta determinada, no importando tanto la conducta real, sino, la imagen que se quiere mostrar ante los demás. Esto es bastante claro cuando ponemos el ejemplo de las prácticas sexuales no heterosexuales. Estas han sido clasificadas de pecaminosas, desviadas, pervertidas, enfermizas, dañinas, tanto por la iglesia como por la medicina del siglo XIX. Hoy sabemos que estas prácticas –que algunos llaman diversidad sexual- “(…) no son mas que una vieja realidad, la de los hombres y mujeres cuyos deseos y prácticas sexuales escapan a las definiciones y controles de los sistemas sexuales que han sido y son dominantes en las sociedades occidentales.” [1]

Por otro lado, calificar algo de bueno o de malo es muy relativo, y más aún en términos o terrenos tan diversos como la sexualidad humana. Al respecto, Alfred Kinsey, se encargó de mostrar al mundo entero la compleja y riqueza que es la vida sexual de los norteamericanos en su gran encuesta, llegando a la conclusión que en cuanto a usos del sexo, no existe un patrón de comportamiento normal o anormal.[2]

Otra cosa es también lo referido líneas arriba. Mucha gente gay se jactan en decir que por este tipo de comportamientos “diversos” los héteros no nos aceptan. Yo estoy convencido que no necesito que me “acepten”. No busco una aceptación de parte de nadie. En todo caso, lo que todos pedimos es respeto, igualdad e equidad. Si hay hombres que se acuestan sólo con mujeres y son ciudadanos con todos sus derechos sin restricciones, por qué tendría que haber hombres o mujeres que se acuestan con personas de su mismo sexo sin esos mismos derechos, y más aun, por qué tendrían que ser violentados o discriminados. Eso si es reprochable.

Para terminar, me gustaría compartir y parafrasear a Pedro Almodóvar, en la entrevista que le hicieron por su film La Ley de Deseo. No es algo general pero si curiosa. El hace alusión a los deseos sexuales como parte de nuestra cotidianidad y que hay que asumirlos como tales:

“La ley del deseo es como la de la gravedad aunque la rechaces al comienzo de todas maneras esta intervendrá y tendrás que caer al piso.”

Notas y webs consultadas:

[1] Prólogo. Amores y Luchas, Bracamonte, Jorge, Editor, Programa de Estudios de Género, UNMSM Lima 2001
[2] Alfred Kinsey, Sexual Behavior in the human male. Citado por Jeffey Weeks, Sexualidad, Mexico Ed Piados -UNAM 1998

http://palacecolombia.blogspot.com/2006/08/por-el-contacto.html
http://www.jornada.unam.mx/2005/05/05/ls-promiscuidad.html